问：中国哲学简史读后感
- 答：读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.
读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多嫌隐,引用原文要简洁.在指败结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.
写读后感一般应做到三点：
1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关唯者颤重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.
2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
问：中国哲学简史讲啥
- 答：一、作者不同
1、中国哲bai学简史：《中国哲学简史》是2012年在du北京大学出版社出zhi版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
2、哲学史：《哲学史》是2010年北京出版社出版的图书，作者是（美）杜威、杨玉成。
二、内容岁汪不同
1、中国哲学简史：是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智野尘与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具颂雀禅“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。
2、哲学史：本书共讲述十次，主要内容为古代希腊哲学。
三、评价不同
1、中国哲学简史：以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解。因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅；因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。
2、哲学史：五四时期，杜威曾应胡适等人邀请来华讲学。讲学期间，杜威在南京高等师范学校曾作“哲学史”系列讲座，《哲学史》即讲座中文译稿结集出版的一个小册子。 - 答：链接：
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1946年到1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，面向美国学生讲授中国哲学史。其后，课程的英文讲稿经整理于1948年在美国出版，即《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy）。于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、指亏西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。全书28个章节，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表唯启神性旁穗的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。 - 答：中国哲握肢学简史宴皮枣晌拆（下）
- 答：《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限银饥的篇幅里融入了冯友源渣兰对中国哲学的理解。因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅；因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。它对当今的读者有极大的意义，不失为一部可以影响锋裂返一生的文化经典。
- 答：《中国哲学简史》是冯友兰先生哲学与思想的结晶，是享誉中外的中国哲学名著。1946年到1947年，冯先生在美国宾夕法尼亚陆冲大学讲授中国哲学史，英文讲稿经整理后形成本书。《中国哲学简史》短小精炼，全书二十余万字，打通古今、联络中西，不仅讲述了中国哲学发展的历史，还融入了冯友兰独特的理解与思考，可谓"资料是古代的，眼光却是现代的;思想是中国的，考虑却是世界的"，充满了人生的睿智与哲人的洞见。本书以英文写成，已被译为多种语言，是中国哲学专业的通用教材，也是了解中国早氏歼文化的入门书。赵复三先生的译本通俗易懂，遣词晓畅，广为读者称赞，能帮助读者更快地进入中国哲学的大门。
1946年到1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，面向美国学生讲授中国哲学史。其后，课程的英文讲稿经整理于1948年在美国出版，即《中国哲学简史》(A Short History of Chinese Philosophy)。全书28个章节，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派核枣，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。本版为赵复三译本，在本书"译后记"中，赵复三先生回顾了翻译的过程和见解。本书分为上下两册，上册为中文译本，下册为英文原稿。
问：中国哲学简史怎么看中国文化
- 答：道法自然，顺应天道，中国文化将就天人合一，人与自然的结合。
- 答：唐诗、宋词、元曲。我们所耳儒目染的三个名词。它们带给我们的是精神的熏陶。同时也带领我们领略古时的文化，让我们对事物有了更贴切的认识，各代的文化背景，时代背景作者的内心想法，所思所感全然跃于字里行间，引起人的的无限深思和暇想。诗中所告诉人们的道理难道不是中华文化的体现吗？‘蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到’‘天上鱼鳞般，晒谷不用翻’这些俗语来源于生活来源于人们的智慧。当然这不可否认这也是中华文化的一部分巧滑。
神农，一个家喻户晓的名字，尝遍百草。虽险友裂遭毒死，但他依旧有着一颗坚持不懈的心，正因如此如今才有茶的存在，并成为人们生活中的一部分。忙碌闲暇之际，泡一杯清茶，舌尖感受着来自茶叶所特有的浓醇、甘甜，久久环绕在口中，带给人们灵魂上的享受。这不也是中华文化的体现吗？
徐悲鸿的马，齐白石的虾正因凝聚着他们的智慧和独特的见解，才有了所广为流传的经典名画，始得人们为之惊叹。王曦之，入木三分的代言人，话说他将一池子水染为黑色，这都来源于他练字所用的毛笔。然而正因如此，才造就出这么一位出色的书法家，一个所为人们流传的人。他的书法，成了永恒的经典，定格在了中华文化中，成了好宽闭不可或缺的一部分。
翻山铰子，石桥所特有的文化，被列为非物质文化遗产。其响亮的的敲击声，轻快的步伐，灵活的动作无不让人们所惊叹。追溯到过去，人们以此来表达内心的喜悦。这不也是中华文化的体现吗？ - 答：文化是观念的亏颂激集合，文化特征或特质就是文化的代表，必须是全方位贯穿于我们的生活。所以哲学的总结中华文化的第一特质就是无神论。中华文化的特质就是修正。前提是，一切事物都不是完美的。连同真理都会变化，因此不断的修正就是不断的改善，只有适应客观世界的发展才能不断完善自己。从个体到群体，乃至国家都遵从这一法则。不断修正完善自己。中国人的和平性与“自力”观念密切相关。因为相信自力，因此不希望从外部获利，“不自生”。也因此更不会去侵占抢夺别人财物和土销袜地。
因此简单的说樱基中华文化的特质就是：无神论、修正、自力。 - 答：很久以前读过一遍冯友兰的《中国哲学简史》，以下简称《简史》。最近一年读过一遍他的《中国哲学史》，以下简称《史》。
《简史》和《史》都读过一遍以后，我一度有这样一个观点就是配神，《简史》太简单了，只适合给外行科普，《史》才是给内行看的。
但是这两天我大概是想偷懒了，就想晒个太阳读点简单的东西，于是就把《简史》翻出来又看了一遍，这一看不得了，直接推翻了我原有的观点。
我现在的观点是：《简史》并没有我想象中那么简单，它用来科普的话外行看着还是会有点吃力，看个热闹可以的，但要想吃透还是很难。因为《简史》中有很多冯友兰的原创观点，而且他个人对哲学史的理解非常的高屋建瓴，这就使得《简史》其实也非常适合哲学系科班的学生看，因为有些有价值的观点没有基础的外行真的消化不了，还真得有点基础的人才能吃透。
有个现象一定程度地可以支持我的观点。kindle有个在我看来很莫名其妙的功能，就是在书中提醒你这里有多少人划过重点。我发现有很多提示我有一千多人划过重点的地方其实并不是很重要，仅仅是看起来很不明觉厉或者措辞很漂亮而已，而很多在我看来很精彩的地方往往没有太多人划重点，我就知道，在kindle上读《简史》的绝大多数真的是外行。然后重点来了，继续往下看，我就发现，很快就再也没有任何划重点的提醒了，这说明很羡裂多人弃读了…
这个现象说明外行看《简史》的确是有点吃力的，首先他们抓不住重点，其次弃读率太高。
最后，我想再说一遍，《简史》写的真的很好，它不是太简单，而是太简略，很多非重点部分都被省略掉了，所以从学术角度看就不够全面，但是但凡写了的部分都兄卖闭是中国哲学史的精华部分，而且写的高屋建瓴，很有原创观点，逻辑非常清晰，可以大大提高哲学系本科生对哲学史的理解深度。而且翻译也非常棒，非常流畅。 - 答：易经是所有国学的根，如果将来他研究的深入，不论什么家都必须懂易经才能真正接触到每个家的核心内容，唐诗宋词元曲都是国学的表现形式，类似琴棋书画，都是国学的美得体现，但其实并没有实质哲学系统理论的，如果想学国学，当然是儒家最好上手，而且儒枣磨家距今两千五百年创立，统治中国两千年，儒家俨然成为提到国学必备拿来举例的代表，而且儒家最讲修身和正确的价值观，而且儒家不像佛家修空道家修不争，儒家的根本修身是在你通过学儒家养成了正确的人生观价值观和世界观后，该最名利追名利，该看美女看美女，应为这时候你再追求这些，你是有正确认识的，是不会通过错的途径去不择手段的，知道吧，这才是儒家的本意，儒家看似五常，仁义礼智信，其实最核心的就是仁和义，什么是人呢，仁看字面就是二人相处，只要人和人相处除了感情一定也会产生矛盾，而仁就是叫你和人相处时候要时刻想着利他，就是自己想要什么就先给别人什么，所谓己所不欲勿使就这个意思，当你时刻想着利他时，任何矛盾都能化解，而义就是教我们做事要合时宜，不能违背天道和社陵橡会的基本道德认知，当一个人做到时刻利他且做事情合时宜，基本不会犯大错尺岩旁，那么具体怎么做呢，其实《弟子规》和《论语》就完全已经说明了，而且尤其《弟子规》，通俗易懂，不用翻译都能看懂，但是看似简单的道理你在生活中用起来时，你会发现这小小的《弟子规》的道理无穷精妙，越用越会被他大道至简的智慧所震撼。之所以这两个被称为“萌学”不是说他们不精妙，而是这两本书不像《大学》 《中庸》啊什么的是在哲学层面上成体系的，它们是杂记，就是孔子和弟子想到哪就说了，对于做人的一些感悟，如何要用得好，就要看你是否能掌握里面理论后自成体系，如果做得好，你就是下一个于丹。
